奥姆斯特德简介（小奥姆斯特德）

火神庙简介

火神庙是琐罗亚斯德教的礼拜场所宗教。他们被波斯人称为ataskada（“火之屋”），但今天以其希腊名字pyratheia（火神庙）最为人所知。人们认为它们起源于一家之主一生中保持炉火燃烧的做法。

这一传统随后发展成为在礼拜场所为纪念和象征神圣而保持活力的不灭火焰。早期的伊朗宗教崇拜火神阿塔尔，他是火本身，但超越了尘世之火，成为众神之王阿胡拉·马兹达创造的神圣实体。

在琐罗亚斯德（约公元前 1500-1000 年）建立了他的一神教之后，阿胡拉·马兹达成为至高无上的存在，而阿塔尔（Atar）与旧宗教的许多其他神灵一起成为独一真神的化身（化身）。此时的火神庙可能已经从室外祭坛变成了围墙，这可能是在阿契美尼德帝国时期（公元前 550-330 年）首次出现在该地区。尽管希腊人将琐罗亚斯德教徒称为“火崇拜者”，但他们在这些寺庙中崇拜的不是火本身，而是通过火彰显其内在性的神。火的活力、温暖、保护和转化性质象征着神圣力量的这些相同方面。

对抗邪恶与黑暗，以火为象征的光明力量屹立不倒，而这火在寺庙中一直燃烧。

火神庙在帕提亚帝国时期（公元前 247 年至公元 224 年）牢固建立，并在萨珊帝国时期（公元224 年至公元651 年）达到了其复杂程度的高度。公元 651 年，萨珊王朝因 *** *** 人入侵而垮台后，火神庙被摧毁或改建为 *** 寺。

据说琐罗亚斯德教徒将这些寺庙的一些火焰秘密燃烧，然而，这些火焰被用来点燃后来寺庙的火，特别是印度的帕西人，他们保留了琐罗亚斯德教的传统并在后来建立了火神庙国家。今天，这些火继续在伊朗、印度和世界其他地方的寺庙中燃烧，这些火是琐罗亚斯德教社区保存的。

早期宗教,琐罗亚斯德教,佐万教

早期的伊朗宗教是多神教，阿胡拉·马兹达 (Ahura Mazda) 是众神之王，主持着许多其他人的神殿。其中最重要的这些神都是密特拉（合同，初升的太阳，宇宙秩序的神，王权），安娜希塔（生育，医疗，水，智慧女神和战争），赫瓦尔Ksata（全太阳神） 、Verethragna（战士-神/善良的捍卫者）、Tishtrya（农业和降雨之神）、Haoma（收获、健康和活力之神）和 Atar。这些神与黑暗、混乱和邪恶之王 Angra Mainyu（也被称为Ahriman）和他的恶魔军团。人的生命是由选择支持哪一方来定义的，而这个选择也决定了人死后的归宿。

琐罗亚斯德在与众神建立一神教信仰后保留了这种信仰，现在他被降为单神阿胡拉·马兹达的化身。人们仍然可以向密特拉或阿塔尔或其他人祈祷，但要理解这些是一个单一的神圣实体的代表，而不是众神本身，他们帮助人们与黑暗势力作斗争。正如学者约翰·R·欣内尔斯 (John R. Hinnells) 解释的那样，在这场斗争的背景下看到了整个生活：

对琐罗亚斯德教徒来说，没有比将善与恶联系起来更严重的罪了，也就是说，暗示美好的世界是邪恶的精神的创造。[此外，] 没有比将上帝与邪恶联系起来更大的罪了。善与恶是相反的现实，黑暗与光明，生与死也是如此。它们是对立的物质，而不仅仅是同一现实的不同方面。恶不仅仅是善的缺失，它是一种真实的物质和力量。善恶不能共存；它们是相互破坏的，最终必须来自两个相互对立和不可调和的首要原因。(44)

即便如此，琐罗亚斯德教声称只有一个全能、全能的神，这就提出了邪恶起源的问题：如果阿胡拉·马兹达没有邪恶，阿胡拉·马兹达创造了世界，那么邪恶从何而来？ ? 这个问题由佐尔文教（可能追溯到晚期的阿契美尼德 帝国，通常被称为异端琐罗亚斯德教派）的信仰体系解决了，该体系声称佐尔文（无限时间）是至高无上的创造者，而阿胡拉·马兹达和安格拉·迈尤是被造物，双胞胎时间，所以阿胡拉马自达没有创造邪恶；Angra Mainyu通过行使自己的自由意志给世界带来了邪恶。

然而，这与琐罗亚斯德教的自由意志中心信条和人类选择在决定一个人的命运中的重要性相矛盾，因为时间现在是至高无上的神，这导致了对生活和个人选择的宿命论的发展。传统的琐罗亚斯德教徒拒绝了这个概念，并最终发展出这样的理解，即安格拉·迈尤是阿胡拉·马兹达的化身，就像其他任何神一样，但他选择寻求自己的利益而不是为更大的善服务，从而将邪恶和黑暗带入世界。在这黑暗中，以火为象征的光明力量屹立不倒，而这团火在庙宇中一直在燃烧。

起源与发展

火一直是古代波斯宗教的重要元素。它不仅是家中的热源和光源，而且有助于通过火刑来确定被告在法律事务中是否有罪或无罪。火被认为是 Atar 的身体表现，因此可能会要求被告穿过火或忍受浇在胸前的热金属；如果这个人死了，他们被认为有罪，而如果他们活着，Atar 保护了他们，从而证明了他们的清白。

人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火，然后是围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。

然而，壁炉是每个人生活中不可或缺的一部分，除了它的实际用途之外，它象征着神在家里的存在，就像在法律事务中一样。建立家庭时在自己的壁炉中生火，并在户主的一生中保持燃烧的做法被认为激发了宗教对火的使用，并发展成为以祭坛为中心的户外仪式火一直在燃烧。在这些仪式中，火、空气、土和水的元素受到尊重，每个元素都由一个神代表，但火是核心。

早期的伊朗宗教是一种口头传统，琐罗亚斯德教也是如此——这些文本直到萨珊时期才被写成——所以任何关于早期信仰的已知信息都来自琐罗亚斯德教文本中的引用。因此，不可能知道这些早期仪式的形式或火神庙是如何发展的。Avesta （琐罗亚斯德教经文）中没有提到火神庙，尽管有提到通过火来敬拜神。人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火，然后发展到围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。关于火神庙、火的类型和围绕火的仪式的信息都来自后来的琐罗亚斯德教作品，如Bundahisn.

形式、历史和仪式

火神庙建在一个已经被认为是神灵圣地的地方。学者 AT Olmstead 描述了基本形式：

从总体上看，火神庙只是在更耐用的石灰岩中复制了典型的高堡垒，例如守卫米底山城镇的亚述浮雕表演。它被封闭在一个矩形选区神圣其泥砖所代表的墙壁结算，与方石内部建筑物列基地做了居民的房子。塔所在的山高处，外面是一连串三个宽阔的低台，开始是狭窄陡峭的楼梯，爬上高高的小门。最低的一层，总高度的一半，既没有入口也没有窗户……在第二层是门，黑色石灰石代表的木头，在一个简单的模具下，它又在一个小小的假窗下面……窗户已经变得仅仅装饰，因为内部燃烧的圣火必须受到保护，免受突然的气流影响，并且本身会发出足够的光线。(64-65)

奥姆斯特德的描述是基于大流士一世（大流士一世，公元前 522-486 年）建造的一座火神庙的废墟，它被认为是仿照阿契美尼德帝国的创始人居鲁士二世（公元前 522-486太好了，在他的资本的rc 550-530 BCE）帕萨尔加德。然而，没有任何可追溯到阿契美尼德帝国的建筑废墟被确定为琐罗亚斯德教的火神庙，而大流士一世的神庙可能是为了纪念早期宗教的诸神——或特定的神——。

传统上，早期的阿契美尼德君主被视为琐罗亚斯德教徒，仅仅是因为该宗教在他们统治时期已经非常成熟，而且他们的铭文似乎支持这一结论。然而，这些铭文可以很容易地被解释为引用早期信仰，就像大流士一世的贝希斯敦铭文一样，除了阿胡拉·马兹达之外，还提到了“其他诸神”。

即便如此，根据后来被确认为火神庙的遗迹，大流士一世似乎确实是早期的，而且由于他小心翼翼地模仿居鲁士大帝的统治，他很可能会将这种做法扩展到重建赛勒斯的火神庙。早在居鲁士大帝时期，希腊作家就将这些建筑追溯到阿契美尼德帝国。按照从炉火中继承的传统，当国王登基时会点燃火焰，并在他死后熄灭。

据说每个国王都有自己的火，这不仅象征着他的统治，而且象征着众神赐予的神圣恩典（farr），使统治成为可能。当一个国王死了，神的恩典被撤回给另一个人，所以火被扑灭了。君主的丧礼完成后，为他的继任者点燃了新的火焰。

根据一些希腊历史学家（狄奥多鲁斯·西库鲁斯、希罗多德、保萨尼亚斯、斯特拉博等）的说法，火神庙中的火焰一直在燃烧。它在祭坛上由热煤保持活力，每天重新点燃五次，当时牧师会带着 barom 树枝（象征大地）独自进入寺庙，同时背诵祈祷，然后将其放在热煤上，从而使火焰重生.

然后牧师会背诵祈祷文并向神献祭。没有讲道，也没有与牧师一起进入的会众；这只是牧师和他与神的私人交流。希腊人将这种仪式视为一种神秘的咒语，可以让火不断燃烧，但根据这些相同的报道，寺庙祭坛上的火焰被允许燃烧成煤，而还有其他火灾（称为大火） ) 而不是。

火灾和传说的类型

三场大火分别是：

Adur Gushnasp（勇士之火）

Adur Farnbag（祭司之火）

Adur Burzen-Mihr（农民之火）

据说这三个人在创世之初就来到了这个世界，并且总是被照料他们的祭司们烧着。这些祭司之间的竞争，试图吸引最多的信徒前往各自的地点朝圣，因此产生了许多围绕他们的传说，因此不可能知道他们是如何起源的，或者在大多数情况下，确切地说是在哪里。Adur这个词的意思是“圣火”，第二个名字表示火所尊崇的人，通常被认为是它的创始人，尽管传说这三场火最初都是由阿胡马兹达本人点燃的，并在伟大的天体的背上进入世界公牛，Srisok，他把它们带到了最终被烧毁的地方。

Adur Gushnasp 被萨珊王朝的君主认为是大火中最伟大的，他们本身就是武士阶级，并影响了关于这个主题和其他主题的文章。Adur Gushnasp 是否一直被认为是最严重的火灾尚不得而知（并且受到当时的牧师的质疑），但据说它是唯一一处经考古证实并保存在西阿塞拜疆省的 Takht-i Soleyman 的火灾，现代伊朗。Gushnasp 的意思是“种马”，暗指有关火的创始人（战士）的神话，其中火焰附着在他的马鬃上并被带到现场。

Adur Farnbag 被认为保存在伊朗的 Pars（现代法尔斯）。Farnbag暗指荣耀或好运，萨珊帝国的祭司称这种火是三者中最伟大的。名字中所指的“荣耀”是与对上帝的服务相关的，“好运”与火的创始人的意思相同。祭司们声称这种火起源于第一位凡人国王伊玛（神话人物）的时代，因此是最古老的，应该受到最高荣誉。与 Adur Gushnasp 一样，奇迹和治愈的传说与 Adur Farnbag 相关，就像与 Adur Burzen-Mihr 相关。

Adur Burzen-Mihr 是农民的火——似乎被其他两个地方的牧师认为是最低的——但受到其他人的高度尊重。Burzen-Mihr翻译为“崇高的是密特拉”，被认为是创始人的名字，但也可以暗指为纪念密特拉而生的火，密特拉是契约之神，他也负责肥沃的土地，并与干旱和歉收的恶魔作斗争. 这场大火被认为保存在伊朗东北部，可能起源于帕提亚时期，但如前所述，传说声称它更古老。

所有三场火灾都是可以产生的最高等级的火焰——一种被称为atash behram（“胜利之火”）的等级——它是由来自不同地点的其他 16 种不同类型的火产生的，包括来自葬礼柴堆的火，来自国王的火，来自忠实的琐罗亚斯德教徒的壁炉，来自牧羊人的壁炉，面包师的烤箱，啤酒店等。然后将这些不同的火组合起来，创造出每一种大火。在现代火神庙中持续燃烧的大火仍然坚持同样的模式，仍然站在黑暗和人类的力量之间。

毁灭与复兴

在整个公元 7 世纪下半叶，萨珊帝国击退了 *** *** 人的入侵，但最终在公元 651 年落入了他们的手中。之后，琐罗亚斯德教——连同波斯文化的其他方面——被压制。火神庙与琐罗亚斯德教经文一起被摧毁，或者被改建成 *** 寺。这个时期最常被学者引用，作为该地区火神庙遗址难以辨认的原因——因为它们的破坏是如此完整——而那些没有被 *** *** 人摧毁或皈依的则被毁坏或完全抹杀。后来的蒙古入侵。

在公元 7 世纪和 8 世纪，许多琐罗亚斯德教徒逃离现代伊朗地区，前往其他地区，其中包括将传统和他们保存的文本带到印度，特别是古吉拉特邦和后来的孟买的帕西人。他们在那里建立了一个新的琐罗亚斯德教社区并复兴了该宗教，并将其保存至今。在 *** *** 人对伊朗琐罗亚斯德教徒的迫害放松后，该宗教也在伊朗复兴，在那里重建了火神庙或在圣地建造了新的神庙。

在伊朗，现存最伟大的火神庙之一是 Yazd Atash Behram（公元 1934 年在亚兹达省成立），据说它的火自公元 470 年以来一直在燃烧。如果是这样，那么这场大火将是在 *** *** 人的迫害期间秘密进行并小心翼翼地从一个地方转移到另一个地方的火。在古吉拉特邦和孟买，火神庙已经屹立了几个世纪，是乌德瓦达、古吉拉特邦和孟买 50 座寺庙中的许多其他重要遗址中最著名的寺庙之一。他们通常被称为dar-I Mihr—— “密特拉之门”，旧神继续在信仰仪式中发挥作用。

公元 2017 年，孟买的琐罗亚斯德教徒（和其他人） *** 修建新地下地铁的计划，他们担心这会损坏该地区的两座琐罗亚斯德教火神庙，并削弱那里燃烧的火灾的保护能力。三年后，这个问题仍未解决，因为地铁的支持者继续按计划推动其完工，而寺庙的支持者则提出了替代方案，以避免损坏遗址或火的精神力量扩散。这起案件是多年来同类案件中的最新一起，突显了火神庙作为对抗混乱力量的神圣秩序象征在当今继续具有的精神和文化意义。

金瓦特大桥简介

Chinvat 桥是古代波斯琐罗亚斯德教中生者与来世之间的桥梁。它也被称为 Cinvat 桥、Cinvad 桥和 Chinvato Peretav。每个灵魂，在死后，都被认为注定要穿过钦瓦特桥，在那里它将在来世受到审判并分配一个位置。

被称义的灵魂在歌之家的四个级别之一中被欢迎到天堂，被谴责的灵魂被扔到谎言之家的四个地狱之一中。那些善行和恶行相同的灵魂被分配到这两者之间的一个地方，称为哈米斯塔坎，这是天主教炼狱的早期景象，他们将在那里一直呆到时间的尽头和复活的那一天。

在公元 7 世纪 *** *** 入侵者镇压琐罗亚斯德教之后，桥梁的概念得以幸存，后来被纳入圣训中 *** 对来世的愿景，被称为 As-Sirat。当今 *** 对 As-Sirat 现实的信仰各不相同， *** 神学家重新设计的古代波斯概念的有效性仍在争论中。

早期宗教与发展

早期的伊朗宗教是多神论的，神阿胡拉·马自达是众神之王，他引导和保护人类免受由中央黑暗精神安格拉·曼尤领导的邪恶势力的侵害。此时，生与死的交叉被视为一条河流，灵魂在渡轮上渡过，这一事件被称为分离器的交叉，当善良的灵魂——那些追随众神之光的人——与被谴责的人分开时相信并追随黑暗谎言的灵魂。

将生者世界与来世分开的黑暗河流，以及灵魂需要登上的渡轮，被金瓦特桥所取代。

在 c 之间的某个时间点。公元前 1500-1000 年，先知琐罗亚斯德从阿胡拉·马自达那里得到了一个光明的存在，Vohu Manah（“良好的目的”）启发他了解神圣的真理：只有一位真神——阿胡拉·马自达——而所有的其他人所崇拜的只是单一神圣实体的表现。

琐罗亚斯德教的核心教义是（现在也是）善念、善言、善行，表达了一个人对全善的阿胡拉马自达的信仰，而那些坚持并实践这一信仰的人将在死后找到天堂。在这一点上，似乎将生者世界与来世分开的黑暗河流的概念，以及灵魂需要登上的渡轮，被金瓦特桥所取代。

死亡与金瓦特大桥

所有关于早期伊朗宗教的知识都来自于它被琐罗亚斯德教取代很久之后的文字，因此很难说从生到死的交叉元素是早期宗教的哪些方面，哪些是后来的发展。然而，琐罗亚斯德教——就像许多其他信仰一样——似乎是从旧的宗教体系中借来的。

死时，灵魂在肉体中徘徊三天，而神灵则在善恶之间做出平衡。当众神在执行任务时，举行了丧葬仪式，其中包括一只狗——最好是一只四眼狗（每只眼睛上方有一个斑点）的sagdid （“狗的一瞥”）被带到尸体面前三次以吓跑邪恶的灵魂（并且，在实际层面上，确保这个人已经死了，而不是仅仅处于昏迷状态）。如果狗在任何时候躲开，则被解释为仍然有恶灵存在（尤其是腐化尸体的恶魔那须），狗将被再次引入多达九次，直到它愿意接近尸体。解释为意味着所有的邪灵都被吓跑了。

在第四天（或第三天晚些时候），灵魂离开了身体，前往金瓦特桥，在那里它与更高的自我结合并变得完整。两条狗守在桥上，欢迎好人，斥责坏人。灵魂随后遇到了代表一个人良心的圣女戴娜。如果一个人过着美好的生活，戴娜就是一个美丽的少女；如果有人追随黑暗的谎言，她就是一个丑陋的女巫。Daena 由守护灵魂免受恶魔（如 Ae *** a Daeva、Asto Vidatu、Vizaresha）攻击的天使 Suroosh 陪同，后者试图将其从桥上拖入地狱。被定罪的灵魂很容易被恶魔的套索抓住并被带走，但被正义的灵魂看到了戴娜及其在天堂中的未来：

然后在路上出现了一头奶牛的形象，肥美而充满牛奶，幸福和甜蜜从那里来到灵魂。

其次，在它面前有一个少女的形象，一个穿着白衣的美丽形象，十五岁[男人或女人的理想年龄]，她从各个方面都很漂亮，灵魂很高兴。

第三，出现了一个充满新鲜水果的花园，充满了水，充满了干果，充满了肥沃，从那里涌现出快乐和幸福的思想。（本达欣 30：4-5）

当戴娜安抚灵魂，苏鲁什引导和保护它时，这座桥本身会扩大，对于被正义的灵魂来说很容易通过，但对于被谴责的灵魂来说，它会缩小到头发般的宽度，变得非常难以通过。Bundahisn 继续：

[对桥]有一个锋利的边缘，就像一把剑……地狱就在桥的下面。然后灵魂被带到锋利的边缘。然后，如果它是正义的，那么锋利的边缘就会呈现出它宽阔的一面……如果灵魂是邪恶的，那锋利的边缘就会继续立在边缘，不给通道。灵魂前行三步——恶念、恶语、恶行——从桥头上砍下，一头扎进地狱。（本达欣 30：9-13）

对于那些不完全邪恶的人来说，在桥的尽头站着天使 Rashnu，死者的法官，在某些版本中，还有Mithra神（他主持契约和合同，以及其他职责），这两个将由 Suroosh 加入. 将宣读关于灵魂生命的判决，然后该灵魂将继续前往歌之家的天堂，一个被称为哈米斯塔坎的炼狱，或者是谎言之家的地狱。

桥的描述

Chinvat 桥在Vendidad的 Fargard（第 19 章）中得到了最完整的描述，这是后来的琐罗亚斯德教文本，涉及宗教的习俗和信仰。Fargard 19:27-31 写道：

27. 哦，物质世界的创造者，你是神圣的！奖励在哪里？奖励发生在哪里？奖赏在哪里实现？人到哪里来领受他们在物质世界的生活中为他们的灵魂赢得的奖赏？

28. Ahura Mazda 回答：“当人死时，当他的时间结束时，邪恶，邪恶的Daevas 切断了他的视力。第三夜，当黎明出现并变亮时，当 Mithra，神带着美丽的武器，到达幸福的山峰，太阳正在升起”

29. 然后，名为 Vizaresha，O Spitama Zarathushtra 的恶魔，将生活在罪恶中的邪恶的 Daeva 崇拜者的灵魂带走。灵魂进入时间创造的道路，向邪恶和正义开放。在马自达建造的圣桥 Chinwad 桥的头上，他们要求他们的精神和灵魂作为他们在下面赠送的世俗物品的回报。

30. 随之而来的，是那位美丽的、身材匀称的、强壮的、身材匀称的女仆，身边有狗，一个能分辨的，一个有很多孩子的，快乐的，懂事的。她使正义者的灵魂上升到哈拉·贝雷扎伊蒂之上；在钦瓦德桥的上方，她把它放在天上的众神面前。

31. Vohu Manah 从他的金座上站起来；Vohu Manah 惊呼：“你是如何来到我们这里的，你这个圣者，从那个腐朽的世界来到这个不朽的世界？”

在这座桥的异象中，Vohu Manah 的基本目的与后来的圣彼得作为天堂之门的守护者的异象相同。引用的段落开头是先知琐罗亚斯德（Zarathushtra）问阿胡拉·马兹达，死后灵魂离开身体后，会在哪里获得奖励（并且可能会受到惩罚）。Ahura Mazda 以对 Chinvat 桥的描述来回答。Hara Berezaiti，在通道的尽头提到，是在桥的另一边升起的圣山。奥姆斯特德的学者解释了这座桥是如何运作的：

一个人自己的良心，无论是正义的还是骗子的，都将决定他未来的奖赏。以琐罗亚斯德为副法官，阿胡拉·马兹达本人将通过他的顾问正义，将智者与非智者区分开来。之后，琐罗亚斯德将引导他教过的人在 Chinvato Peretav 的分隔桥上调用马自达。那些明智地选择的人将前往歌之家，善念的居所，善念的王国，善念的光荣遗产，人们会通过救世主的科学前往那里获得回报。他们将在那里看到最强大的阿胡拉的宝座和马自达的顺从，与天上的光辉共处的幸福。但是愚蠢的人会去谎言之家，最坏思想之家，达瓦斯之家，最糟糕的存在。他们邪恶的良心将在桥梁审判中给他们带来折磨，并导致他们在未来的漫长岁月中陷入痛苦、黑暗、肮脏的食物和悲痛的呼喊。(101)

因此，金瓦特桥是通往来世的通道和对来世的判断，这是一个人自己对良心的好坏的认识——正如守护犬、戴娜和桥本身所反映的那样——这使拉什努对一个人的生活做出了判决显然是公正和可接受的。灵魂本身会理解为什么会做出裁决，并会在前往任何已决定的目的地之前接受它。

来世

一旦 Rashnu 做出判断，灵魂就会前往它的来世之家。天堂从桥上通过四层向上上升，而地狱下降到最黑暗的深处。这些级别从最高到最低：

永恒之光的天堂

善行天堂

好话的天堂

善念的天堂

金瓦特大桥

恶念地狱

恶语地狱

恶行地狱

永恒黑暗地狱

一个人来世的家是根据一个人在遵守阿胡拉·马自达的戒律时表达这种行为模式的程度而决定的。

如前所述，琐罗亚斯德教强调善念、善言、善行戒律的重要性，通过关心他人和表现出体贴和善意来表达对阿胡拉·马自达的爱。因此，一个人来世的家是根据一个人在遵守阿胡拉马自达的戒律和拒绝安格拉曼尤的谎言时表达这种行为模式的程度而决定的。

在恶念地狱和善念天堂之间的某个地方，大概是在哈拉贝雷扎蒂的基地周围，是哈米斯塔坎的炼狱，供那些善恶思想、言行平衡的灵魂使用。在这里，一个人因善而受奖，因恶而受惩罚，但这些奖赏和惩罚针对的是灵魂的特定部分，而不是整个灵魂。例如，如果一个人经常踢一只狗，一个人的脚会像一个人习惯性地说出愤怒的话一样，一个人的舌头会燃烧起来。

即便如此，无论一个人在生活中走得多么糟糕——无论一个人表现得多么好——所有的灵魂最终都会受到阿胡拉·马自达的欢迎，他是如此仁慈以至于不能让他的任何创造物永远受苦。即使是在谎言之屋最黑暗和最深处的灵魂也会在最后的弥赛亚到来时得到救赎——Saoshyant（“带来利益的人”）将迎来时间的尽头（Frashokereti）并带来救赎，净化所有灵魂，复活肉体，与阿胡拉·马自达在天堂重聚，所有人将在永恒的幸福中重聚，旧世界将过去，安格拉·曼尤的邪恶将被彻底摧毁。

结论

萨珊人在最初开发后很久就以书面形式保存了这一愿景。早期的伊朗宗教和后来的琐罗亚斯德教都是口头信仰，没有成文的经文。神圣的话语被记住，在服务中背诵，并传给下一代，直到他们在萨珊王朝时期（公元 224-651 年）致力于写作。萨珊王朝的统治者，从阿尔达希尔一世（公元 224-240 年在位）开始，通过邀请了解阿维斯坦语（伊朗的古代语言）经文的牧师到他们的宫廷背诵并翻译成书面形式来收集这些作品。为了做到这一点，一个全新的脚本必须发明它来保留口语 Avestan 的语音。这个脚本是从阿拉姆语发展而来的，但经过仔细修改，以清晰地呈现古代语言的含义和发音。

阿维斯坦的书面记录在阿尔达希尔一世的儿子和继任者沙普尔一世（公元 240-270 年）期间继续存在，但在沙普尔二世（公元 309-379 年）统治期间首次实现，并在科斯劳一世（公元 531-579 年）期间完全完成行政长官）。克斯劳一世之后的萨珊王朝君主继续这些努力，完善并进一步定义了古老的信仰信条。

公元 651年，萨珊帝国落入入侵的 *** *** 人之手，之后琐罗亚斯德教被镇压，图书馆被烧毁，祭坛被毁。尽管很多东西已经不可挽回地丢失了，但随着口述传统的复兴，一些书面作品得以幸存下来，不仅影响了 *** 教，还影响了基督教和犹太教。在许多世界文化中普遍存在的通往来世的桥梁的概念将通过波斯愿景的具体细节进入 *** 教。

正如 *** 宗教评论圣训布哈里（以及其他）中所描述的，As-Sirat 桥是钦瓦特桥的直接反映。尽管 *** 神职人员和世俗学者可能会继续争论钦瓦大桥对 As-Sirat 的波斯影响，但它们的相似之处太明显而不容忽视。As-Sirat桥也为不义者缩小，为正义者扩大，也被视为灵魂进入天堂或地狱之前的最后审判地。此外， *** 桥也只跨越了地狱的深渊，在后者的愿景中，由于倒钩和钩子以及其他阻碍灵魂的装置，而地狱的火焰实际上舔着脚下，穿越跨度更加困难。

在 *** 版本的桥中，只有忠实的 *** 才能过桥，而在最初的波斯愿景中，它是每个凡人的目的地。在受波斯人影响的后来的一神论信仰中，灵魂——无论是在桥上还是在金王座前被审判——都被送往永恒的目的地，而在波斯人的视野中，一个人只在来世领域居住一段时间在最终被救赎并被召唤与自己的创造者重聚之前。早期伊朗和后来的琐罗亚斯德教系统的这一方面称赞这些信仰是对来世的想象中最仁慈的愿景之一。

奥姆斯特德的介绍

奥姆斯特德，美国19世纪下半叶最著名的规划师和风景园林师。1822年年出生于美国康涅狄格州哈特福德。他的设计覆盖面极广，从公园、从城市规划、土地细分，到公共广场、半公共建筑、私人产业等，对美国的城市规划和风景园林具有不可磨灭的影响。曾经涉足过多个职业，直至1857年中央公园设计阶段被指定为项目的主要负责人1。被认为是美国风景园林学的奠基人，是美国最重要的公园设计者。2006年，奥姆斯台德被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一（名列第49位）。

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世界之旅（central park, new york city, usa 美国纽约中央公园）2006-09-26 12:56纽约中央公园(Central Park)是美国景观设计之父奥姆斯特德(Frederick Law Olmsted)(1822-1903)最著名的代表作，是美国乃至全世界最著名的城市公园，它的意义不仅在于它是全美第一个并且是最大的公园，还在于在其规划建设中，诞生了一个新的学科——景观设计学(Landscape Architecture)。

1858年，奥姆斯特德与合伙人沃克(Calvert Vaux)(1824-1895)开始设计中央公园，直到1876年全部建成。公园面积达340万平方米。公园中有总长93公里的步行道，9000张长椅和6000棵树木，每年吸引多达2500万人次进出，园内有动物园、运动场、美术馆、剧院等各种设施。

Cotton-top Tamarin looks askance

at the Central Park Zoo.

Heather Vlach

Red Lory sings the blues

at the Central Park Zoo

A winter's storm walk on the Grand Promenade. A living cathedral ceiling of American Elms high over the walkway.

Stairs in Shakespeare Garden

Colorful reflections of fall in pond in Central Park

古代波斯总督简介

在阿契美尼德王朝 的波斯帝国的运作，以及它没有因为它的创始人建立了高效的官僚机构的居鲁士大帝这是通过satrapy系统管理（RC 550-530 BCE）。一个波斯省长一省被称为一个太守（或“全省的守护者”“王国的保护者”）和省评为satrapy。

这些总督被要求纳税并为帝国军队提供人员，作为回报，他们应该享受整个帝国的保护和富裕。在一些国王的统治下——比如居鲁士大帝，或者在最初的叛乱之后，大流士大帝（公元前 522-486 年）——总督系统运作良好，而在其他国王的统治下，总督反复叛乱。

然而，总体而言，总督系统有效运作，并将由继承阿契美尼德的帝国——塞琉古帝国（公元前 312-63 年）、帕提亚（公元前 247 年 - 公元 224 年）和萨珊帝国（公元 224-651 年）保留。 . 以斯拉、以斯帖和但以理的圣经书中提到总督对 *** 的管理至关重要，波斯记录和古代历史学家（包括希罗多德和克特西亚斯）支持这种观点。波斯 *** 的阿契美尼德模式非常有效，以至于罗马帝国后来会复制它，而在古代晚期的继任 *** 也会复制罗马的。

事实上，波斯总督和总督制度建立了当今中央 *** 的范式，中央 *** 通过负责管理地方区域的分散的下属系统发挥作用。总督制度可能在美利坚合众国的 *** 制度中最为明显，该制度以模仿罗马的制度而著称，正如许多民族国家在几个世纪前所做的那样。

系统的起源

然而，总督并非起源于阿契美尼德帝国，而是起源于更早的阿卡德帝国（公元前 2334-2083 年），但阿卡德官员并不被称为“总督”，这是一个波斯术语。阿卡德的萨尔贡（公元前 2334-2279 年在位）建立了一个地区长官系统，直接对他负责，然后由更受信任的官员监督其活动。该系统由亚述人复制并由提格拉斯·皮莱塞三世修订（公元前 745-727 年在位）建立了一个由“受信任的人”监督的错综复杂的总督网络，这些人与阿卡德监督者一样，确保了总督的忠诚度和效率。这种模式非常有效，后来被亚述人的敌人米底人使用，他们对波斯系统的影响最直接。

省长并不总是值得信任的，这需要“受信任的人”的位置来监督他们。

中位总督制度被认为是由米底人的第一位国王达尤库（希腊人称为 Deioces，公元前 727-675 年在位）建立的，他在埃克巴塔纳建立了中位王国。Deioces 确实将米底人统一在一个王权之下，但根据希罗多德 (I. 102) 的说法，是他的儿子 Phraortes（公元前 647 年 - 公元前 625 年）扩大了王国并建立了米底帝国，因此更可能是总督是建立在他统治的初期。

该系统是牢牢通过的德斯孙子基亚克萨雷斯在位时间地点媒体（河625-585 BCE）的女儿（或孙女）媒体的阿米蒂斯（负于630-565 BCE）会娶尼布甲尼撒二世的巴比伦（公元前 605/604-562 年）。总督是尼布甲尼撒二世统治时期巴比伦 *** 的一个组成部分，其重要性在后来的但以理书（约公元前 2 世纪撰写）中有所提及，该书将但以理书第 3 章中的英雄——沙得拉、米煞和亚伯尼哥——作为总督或皇家秘书。这三人拒绝了尊奉神像而不是他们的神的皇家法令，并被判处死在烈火炉中，但通过他们的信仰而得救并安然无恙。

这个基本情节在但以理书 6 中重复，其中先知但以理被描述为行政监督者——君主的“可信赖的人”之一——他因无视上帝的命令而受到巴比伦和米底亚总督的谴责。大流士王。《但以理书》中的大流士并不对应于任何已知的国王（尽管一些学者将他与米底亚斯的阿斯提亚吉斯联系在一起，公元前 585-550 年），不应与同名的阿契美尼德君主混淆。在故事中，总督自己引入了允许他们谴责但以理的法令，虽然没有明确说明，但他们很可能这样做了，因为但以理是国王的耳目，他会报告任何不诚实或过失总督。

当但以理被扔进狮子坑，在他的神的保护下毫发无伤地出现，然后大流士拥有总督时，在但以理书中强调了一个值得信赖的监督对国王的重要性，而不是总督的价值谁谴责他喂狮子。虽然写得比它声称要叙述的事件（例如尼布甲尼撒的统治）晚得多，但这个故事说明了君主和他的总督之间关系的核心动力：省长并不总是值得信任的，他们会为自己的工作在他们可能的情况下谋取私利，这需要“可信赖的人”的位置来监督他们。这种动态将保持总督系统的常数。

阿契美尼德王朝

居鲁士大帝很清楚这一点，因此采用并完善了亚述和米底亚体系。阿契美尼德帝国的总督终身统治（或者除非他们冒犯了皇帝），而且这个职位是世袭的。此外，他们经常统治着拥有大量资源的广阔地区，并且必须消除利用这些资源推翻皇帝并建立自己的王朝的诱惑。学者 AT Olmstead 描述了 Cyrus 的解决方案：

为了应对这种威胁，建立了某些检查：[总督的]秘书、他的首席财务官和负责驻扎在每个总督首都城堡中的驻军的将军都受到直接命令，并直接报告给，当之无愧的大王。更有效的控制是由每年仔细检查每个省的“国王的眼睛”（或“国王的耳朵”或“国王的使者”）进行的。(59)

在居鲁士的统治下，总督制度运作良好，但在他的儿子冈比西斯二世（公元前 530-522 年在位）的统治下，发生了起义，当冈比西斯二世去世，大流士一世（远房表亲）登上王位时，整个地区都崛起了在反抗中。尽管大流士一世在他著名的贝希斯敦铭文中坚持认为只有一些地区发生了叛乱，但对他统治的抵抗却更为普遍。这是因为在冈比西斯二世在埃及时发生的一场政变. 他的兄弟巴尔迪亚登上了王位，比冈比西斯二世更受欢迎。然而，在他的铭文中，大流士一世声称冈比西斯二世在前往埃及之前谋杀了巴尔迪亚，而声称王权的“巴尔迪亚”是一个名叫高玛塔的冒名顶替者。因此，大流士一世刺杀这个冒名顶替者，只不过是将王位归还给合法的索取者，而不是政变。

大流士一世的主张最初只得到了两个总督的支持——巴克特里亚的达达什和阿拉霍西亚的维瓦娜。正如奥姆斯特德所指出的那样，“整个帝国毫无疑问地接受了巴尔迪亚[但]他的暗杀带来了民族独立的新希望，这在臣民之间引发了一场完美的叛乱狂欢”（110）。大流士一世在他统治的头几年镇压了这些叛乱，然后进一步修改了总督制度以确保完全服从国王的意志。

大流士一世保留了居鲁士大帝建立的基本制度，但将帝国划分为七个地区，每个地区分为 20 个总督，这减少了每个总督可用的资源。每个总督的皇家秘书、皇家财务长和驻军指挥官——就像在居鲁士时期一样——完全对国王负责，而不是总督，并直接向王室报告。大流士一世的模型将使阿契美尼德帝国在其剩余的历史中保持完整，但这并不是说它从未受到挑战。

总督起义

在亚达薛西二世门农（公元前 404-358 年在位）统治期间，他的弟弟居鲁士小居鲁士（吕底亚总督，公元前401 年）叛乱，企图推翻国王并亲自统治帝国。阿尔塔薛西斯二世直到很晚才知道军队向他进军，但由于蒂萨弗内斯总督（公元前 445-395 年），也是吕底亚总督，他仍然能够进行防御。居鲁士的起义被镇压了，他在战斗中被阿尔塔薛西斯二世杀死，后者指挥他的军队对抗居鲁士的希腊雇佣军。色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）在他的《Anabasis》中讲述了希腊勇士从波斯逃到黑海并返回家园的故事。

公元前 372-362 年的大总督起义是由于一些总督对亚达薛西二世的政策不满而发起的。

然而，阿尔塔薛西斯二世的统治并没有顺利进行，因为公元前 372-362 年的大总督起义再次出现麻烦。起义是由一些总督对亚达薛西二世的政策不满而发起的，但如果没有埃及的支持和鼓励，就永远不会发起。当卡帕多西亚总督达梅斯（公元前 407 年至公元前 362 年）被阿尔塔薛西斯二世选中领导对埃及的战役时，起义就开始了。埃及于公元前 525 年在冈比西斯二世的统治下被波斯人占领，但在公元前 411 年摆脱了波斯的统治，至少是三角洲地区。从那时起，人们定期开展运动以收复失地，达梅斯指挥了公元前 372 年的远征。

觉得他在阿尔塔薛西斯二世的宫廷中不受赏识，并且感觉被利用得很差，达梅斯接受了埃及 法老Nectanebo I（公元前 379-363 年）的支持，并开启了阿尔塔薛西斯二世。他在公元前 362 年被击败并被杀，但他的起义在弗里吉亚·阿里欧巴尔赞内斯（公元前 362 年）的总督下继续进行，后者于公元前 366 年加入他的起义，反对他认为是亚达薛西二世的专断政策。公元前 362 年，他被儿子出卖，作为叛徒被钉在十字架上。

许多其他总督也参与了支持和反对亚达薛西二世的起义。其中最著名的人物之一是卡里亚的总督摩索拉斯（公元前 377-353 年），他在冲突双方都扮演过角色，但仍然忠于阿尔塔薛西斯二世。有一次，他声称阿尔塔薛西斯二世的军队正在向他的一个城市进军，他要求著名公民和反叛总督提供资金来建造防御墙. 拿到钱后，他声称收到了众神的消息，说他建墙的时机不对，并将资金存入了他的私人金库。还有一次，他告诉叛军总督他无法偿还欠国王的钱，并通过承诺在不久的将来支付更多来争取时间，鼓励他们也这样做。他们跟随他的领导，但随后被迫兑现他们的承诺，其中包括 Mausolus 所欠的金额，而他最终没有支付任何费用（Olmstead，415）。他最出名的是他的陵墓，哈利卡纳苏斯陵墓，古代世界七大奇迹之一。

塞琉古和帕提亚总督

虽然后来发生了总督的叛乱和阴谋，但阿契美尼德帝国或多或少地继续稳定。当帝国在大流士三世（公元前 336-330 年）统治下被亚历山大大帝击败时，总督制度仍然运作良好，并由继任的塞琉古帝国维持。塞琉古帝国是由亚历山大的一位将军塞琉古一世尼卡托一世（公元前 305-281 年在位）建立的，他最初不得不通过竞选巩固他的统治，但随后通过阿契美尼德 *** 模式任命了他任命的总督。

在他死后，各种总督起义，他的继任者安条克一世（Antiochus I Soter，公元前 281-261 年在位）招募了加拉太凯尔特人的雇佣兵，以镇压他们并将该地区重新置于他的控制之下。塞琉古统治下的人民的反对意见之一是，塞琉古国王 - 马其顿 - 希腊血统 - 偏爱希腊人并任命他们为总督。希腊语成为宫廷的语言，并鼓励总督将他们的地区希腊化。亚历山大曾试图融合波斯和希腊文化，塞琉古一世延续了这一政策，但并非他的所有总督——或他的继任者——都对追求同样的文化感兴趣。

这方面的一个例子是安条克一世 (Antiochus I Soter) 或更可能是他的继任者安条克二世 (Antiochus II Theos)（公元前 261-246 年在位）在位期间任命的帕提亚总督 Andragoras（公元前 238 年）。他被称为伊朗总督，他在任命时被指派或使用希腊名字安德拉格拉斯。直到他在塞琉古二世卡利尼库斯 (公元前 246-225 年) 统治下的叛乱之前，人们对他知之甚少，当时他于公元前 245 年宣布帕提亚为独立王国，当时帕尼部落的阿尔萨斯一世于 247 年将帕提亚从塞琉古帝国中分离出来。公元前。当阿尔萨斯一世掌权时，安德拉戈拉斯试图保持对王国的控制，但在公元前 238 年作为帕提亚帝国被杀在阿尔萨斯一世统治时期（公元前 247-217 年）兴起。阿尔萨斯一世扩大了他的领土，利用塞琉古帝国的各种干扰，他的继任者将继续这一政策，尤其是在公元前 190 年塞琉古在马格尼西亚战役中被罗马击败并在公元前 188 年签订了耻辱性的阿帕米亚条约之后，塞琉古帝国的大部分地区。

帕提亚人也保留了阿契美尼德的总督制度，但允许一个松散的邦联，对中央 *** 的重视程度较低。客户国王（也称为附庸国王）被允许保留他们的职位，任命的总督在制定和执行政策方面有更大的自由。帕提亚帝国分为上帕提亚和下帕提亚，由五个地区组成，然后分为行省。这些省份被允许在不考虑中央 *** 指令的情况下相当自由地行动，这最终导致帝国的垮台，因为其中一位附庸国王阿尔达希尔一世（公元 224-240 年）反抗安息国王阿尔塔巴努斯六世（ r. 213-224 CE），击败他并建立萨珊帝国。

萨珊王朝

阿达希尔一世在巩固了帕提亚帝国的分裂地区后也保留了阿契美尼德模型。他强调强大的中央 *** ，并任命他自己选择的总督（称为 Shahrabs）到不同的省份。萨珊系统与阿契美尼德之间的主要区别是标高宗教的拜火教。先知和有远见的琐罗亚斯德（也称为查拉图斯特拉）在公元前 1500 年至 1000 年之间的某个时候接受了他的启示并发展了该宗教，虽然尚不清楚居鲁士大帝是否是其信徒，但它是大流士一世继任者的宗教向前。

鼓励总督欢迎所有信仰的人，因此犹太人、基督徒、佛教徒和其他人可以自由地实践他们的信仰。

然而，阿契美尼德王朝并没有将琐罗亚斯德教作为他们政治纲领的一部分，而萨珊王朝却做到了。琐罗亚斯德教成为国教，总督应鼓励其信仰单一至高神阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）的原则，他是万善之源，而他的永恒对手阿里曼（也称为安格拉·迈尤）是完全邪恶的。此外，生命的意义在于选择要服务于这些神灵中的哪一位，以及承认人类有自由意志做出这一决定，然后承受后果。

琐罗亚斯德教产生了所谓的异端邪说，称为佐凡尼兹教，它保留了母教的基本信仰体系，但声称阿胡拉·马兹达和阿里曼都是佐凡（时间）创造的，因此是兄弟和被造物。因此，所有人类事件都由 Zorvan 决定，而不是 Ahura Mazda，因为所有事情都在时间和时间中发生，最终掌握着对一个人的生死的至高无上的权力。许多萨珊总督是琐罗万教徒，但由于这种“异端”与琐罗亚斯德教如此接近，因此似乎没有造成任何问题。沙普尔一世（公元 240-270 年在位），阿尔达希尔一世的儿子和继任者，很可能是佐凡教徒，并且有远见卓识的摩尼教徒（公元 216-274 年），摩尼教的创始人，作为他的宫廷客人。

萨珊帝国被认为是古代波斯文化的顶峰，其成功的一个重要方面是其宗教宽容政策。总督被鼓励欢迎所有信仰的人，因此犹太人、基督徒、佛教徒和任何其他人都被允许在整个帝国建造礼拜堂并自由地实践他们的信仰。这项政策是阿契美尼德 *** 的核心政策，它可能像在萨珊王朝时期一样成功，因为佐万教派坚持时间——一个模糊的概念——作为生死的最高仲裁者，而不是一个具有某种特定神灵的特定神灵。议程。

公元 651 年，萨珊帝国落入入侵的 *** *** 人之手，虽然总督制度的基本形式将被保留，但宗教宽容被拒绝，转而支持皈依政策，并最终对非 *** 征税。波斯制度由萨法维王朝、阿夫沙尔王朝、赞德王朝和卡扎尔王朝的后 *** 王朝延续。公元 1501 年至 1925 年，到最早的时候，已经影响了罗马 *** 、古代晚期新生的欧洲国家的发展，并将继续影响直到今天的其他 *** 系统。

当今中外著名的园林景观设计师有哪些？ 最好加一些介绍

历史上：

计 成 《园冶》

李 渔 《闲情偶记》

当代：

第一代

陈从周 上海豫园 说园

陈 植 造园

冯纪忠 空间 旷奥 上海方塔园

陈俊瑜 （中国工程院院士）

余树勋 （中国工程院院士）

李铮生 同济学科创始人

丁文魁 风景科学 边际理论 风景旅游

司马铨 长期主持园林教研工作

夏义民 国内较早赴美留学景观学者

第二代

刘滨谊 中国第一个景观建筑学博士 在美国完成景观博士后研究

吴人韦 风景景观 旅游规划

俞孔坚 中国第一个哈佛景观博士

夏建统 哈佛景观博士 景观界传奇人物(more)

国外：

英国：

巴肯森（John Parinson) 英国最早的造园家

怀斯

阿迪生

斯维扎

布里基曼

肯特(Williamn Kent 1685-1748)

布朗 可适应的布朗

钱伯斯 东方造园术

莱普顿

巴里

派克斯顿

法国：

勒诺特 席卷欧洲的造园风暴

美国：

1860-1900

唐宁 （Andrew Jackson Downing 1815-1852）

奥姆斯特德 （Olmsted1822-1903）中央公园 城市公园运动

沃克斯 （Calvert Vaux 1824-1895）波士顿大都市区域景观

查尔斯·艾略特 （Charles Eliot 1859-1897）

西蒙兹 （O.C. Simonds 1855-1931）墓园设计家

沃伦·曼宁 （WARREN H. MANNING, 1860-1938)

雅各布·维德曼JACOB WEIDENMANN, 1829-1931

克利夫兰德HORACE WILLIAM SHALER CLEVELAND, 1814-1900

1900-1945

简杰森JENS JENSEN

CHARLES A. PLATT

奥姆斯特德兄弟 OLMSTED BROTHERS

西普曼ELLEN B. SHIPMAN

1945-

托玛斯·丘奇（ Thomas Church 1902-1978）

盖伦特·埃科勃 （Garret Eckbo 1910-） Landscape for living

丹·开利 (DANIEL URBAN KILEY, 1912-)

詹姆斯·罗斯 James Rose

斯第尔 Steele

劳伦斯·哈普林 （LAWRENCE HALPRIN, 1916-）

麦克哈格（ Ian McHarg 1920-2001）

RICHARD HAAG, 1923-

彼德·沃克（ Peter Water）

玛莎·施瓦茨 （Martha Schwartz）

查尔斯·摩尔 CHARLES MOORE

日本：

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巴西：

马尔科斯（Burle Marx）

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